中国古代传统文化的先进性

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核心提示:中国古代传统文化源远流长,博大精深,它的质体现在德、善、和三方面。随便说说也混合着糟粕杂芜,但从主体上看,能才能说中国古代传统文化是德文化、善文化、和文化。这是中国古代传统文化的根本属性。

  中国古代传统文化源远流长,博大精深,它的质体现在德、善、和三方面。随便说说也混合着糟粕杂芜,但从主体上看,能才能说中国古代传统文化是德文化、善文化、和文化。这是中国古代传统文化的根本属性。

  中国传统文化是德文化。这是将会我国的古代文化起点很高、源头重德。据专家研究,殷商时期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多处记录和多种形体。华夏先祖轩辕皇帝怀有“修德振兵”之志。古代典籍中记载和论述德则已相当普遍。

  《周易》有“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时”。《周易》又云:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”这里把有形的天、地、君子和无形的道德并列,对德的认识达到新的境界。《尚书》中论德也有日后 。如“天不可信,我道惟宁王德延。”成王曰:“皇天无亲,惟德是辅。”又曰“黍稷非馨,明德惟馨。”“民不易物,惟德物。如是,则非德,民不和,神不享矣。神所冯依,将在德矣”。今之学者普遍认为重德是周代初期大伙儿的三种生活共识,也是后世儒家论述天人合一的有有一个多多中心命题。

  著名学者何新提出:贯穿《尚书》的核心历史观念应该是有有一个多多德字。此乃基于先古政治家对于在历史中“德教必能胜于暴力”的认识。大伙儿之所谓德,含义有二:一为德政;二为德教。至春秋时期,百家争鸣,大思想家们对德有进一步的认识和阐述。孔子在《论语》中数十次提到德,如:“中庸之为德也,其至矣乎”;“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”;又如“何以报德,以直报怨,以德报德”;“骥不称其力,称其德也”;孔子提出:“德不孤,必有邻”,并向将仕者提出:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”

  而道家庄子在《逍遥游》中说:“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣。”老子更洋洋洒洒写下《道德经》五千言,德被提升到有有一个多多新的强度,道和德成为老子的哲学基础。

  中国传统文化是善文化。早在商代的金文中,就出現过善字。中国古代先贤均秉持民本理性、人性至善的理念与追求。随便说说儒家荀子倾向性恶论,但孔子的原初儒家思想是主性善的,亚圣孟子更是深刻阐发了人的性善论。而在民间影响广泛的《三字经》也传承了性善论,开篇即讲“人之初、性本善”,成为民间草根主流观念。性善论和西方宗教关于人有原罪的性恶论本质不同。孔子主德主善,创立了以仁为核心的儒家思想,还创设了一大批德目和要求:仁、义、礼、智、信;温、良、恭、俭、让;忠、恕等,极大的丰厚和延伸了德、善的理义。

  中国传统文化是和文化。人是有社会性的高等动物,个性不同,利益主体迥异,怎样相处?中国古代儒家有一大法宝——“和”。孔子重和。孔子在论“和”的精神“和”的价值时,继承了前贤“和实生物,同则不继”、“相成相济”的思想,但又有新的发挥和升华。孔子讲“和”,是先讲当事人心性之“和”,有日后 再由己及人,从小到大,渐次推到人际之“和”、家国之“和”、人类之“和”、天人之“和”。墨子主张非攻、兼爱,实际上也是和。

  孙子虽著有《孙子兵法》,但最高策略是不战而屈人之兵,也是和为贵。儒家还提供了三根避免人与人之间的关系的法则:“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人。”这被国际哲学界、伦理学界推举为黄金律。在中国封建社会政治经济军事居世界第一强国的千百年间,中国对互近的诸小邦国和民族弱者有的是侵略和占领,有日后 我和——甚至和亲,像王昭君与呼韩邪单于、文臣公主与松赞干布即是没人。这是中国古代外交的一大发明。

  闻名世界的万里长城,是中华民族重和观念的固化和物化,也是中华和文化的铁证。明代郑和下西洋数万人浩浩荡荡威武雄壮却秋毫无犯,唯广送礼物,广播友谊。连这位郑大人的名字都改称“和”。你这一历代长期秉持并实践“和”文化的现象也是世界强国中独有的。

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